晨光刚透出云层，玉璧上的金文尚未完全消散，我已站在道法研讨台的外围区域。昨夜交存物品时，那名执事弟子核对名册的手顿了半息，目光在我脸上停留片刻，似有疑虑，但最终只在玉牌上划下一道确认符印。我没有多言，接过回执便退入人群。此时四周已有不少弟子列席而立，或闭目凝神，或低声交谈，空气里浮动着一种克制的紧张。
主持执事踏步登台，手中玉简轻扬：“第一轮悟性试炼，道法研讨，即刻开始。”他话音落下，玉璧虚影微微震颤，显现出一段残缺经文——《太初道源录·卷三》断章，题为“道运流转之枢”。
“诸位请看，此章原载于混沌初分之际，记述大道运行之机理。然因古籍损毁，中间三句缺失，历代注家补全各异，至今未有定论。”执事停顿片刻，“今日议题：依各自所悟，补全其义，并阐明依据。”
话音方落，场中便有人开口。一名身着灰袍的弟子上前一步，朗声道：“据紫阳真人注本，此处当补‘阴阳相推，五行迭运，三才定位’十二字，契合天地生成之序。”他说完，又引数条旁证，语气笃定。周围几人点头称是，显然此说流传已久。
接着又有三人依次发言，皆不出传统注疏范畴，或依玄门正统，或循五行生克，言辞严谨，却无新意。我听着，手指在袖中轻轻屈起，一处处逻辑断点浮现在脑海。这些解释看似周全，实则回避了一个根本问题：原文前段强调“变者为道”，后段却以固定模式套解，岂非自相矛盾？
待众人稍歇，我向前迈了一步。
“我以为，现有补文虽工整，却未能贴合上下文之本意。”我的声音不高，但在安静的场地中清晰可闻，“原文首句言‘道无常形，唯变是守’，次句又云‘万象更替，终归一气’。若中间补入‘阴阳相推’等语，则将‘变’归于既定循环，反成不变之律，与开篇宗旨相悖。”
场中顿时静了一瞬。有人侧目，有人皱眉，更有几道目光带着审视扫来。我能感觉到那些视线里的疑问：此人是谁？为何提出异议？
我没有回避，继续说道：“依此脉络推演，中间三句应强调‘破立相继，无有恒式’之意。比如补作：‘故旧辙崩，新规未立，惟动而不居者得其门’。如此，才能呼应前后文中对‘非常之道’的推崇。”
说完这句，我停下。不是因为惧怕反应，而是留给他人思考余地。
片刻之后，议论声渐起。几个年轻弟子低声交换看法，其中一人甚至露出思索神情。但也有人立即反驳。一名须发微白的年长弟子站起身，面色严肃：“后生，你此论虽巧，却是离经叛道！祖师注解传承千年，岂容轻易否定？若人人自创新说，道统何存？”
他语气严厉，带动数人附和。有人冷笑，有人摇头，气氛骤然紧绷。
我没有立刻回应。而是先拱手，姿态恭敬：“前辈教训极是。晚辈不敢轻慢先贤，亦知注解来之不易。但所谓求道，不正是为了贴近大道本真？若仅因前人已有定论，便不再追问其理是否周延，那岂非舍本逐末？”
他冷哼一声：“那你倒是说说，何处不周？”
我点头，从怀中取出一份誊抄的简要笔记——这是昨夜整理所得，非秘传内容，仅为公开典籍摘录——展开念道：“《太初道源录》原书第十段曾记：‘昔有七派解此章，各执一端，终被圣人斥为拘泥’。可见当时已有多种补文，而圣人均不满意。若今日仍沿用其中之一，是否也落入当年‘拘泥’之嫌？”
那人眉头一跳，未及答话，我又接道：“再者，第二十三段明言：‘大道之行，不在文字，在观其势’。既然重在‘观势’，则解读经典亦当随世情变化而调整视角。譬如阵法，三代之前尚单线传导，今则多重嵌套；若仍以古法解今阵，必致误判。道理解读，何尝不是如此？”
此言一出，场中喧哗渐止。几名原本反对的弟子也不再出声，反而低头翻阅手中玉简，似在对照原文。
先前那位灰袍弟子忽然抬头问：“你说‘动而不居者得其门’，这‘动’究竟指什么？若无具体指向，岂非空谈？”
这个问题问得实在。我答道：“‘动’非指身形奔走，而是思维与认知的流动。正如昨日西区残阵，表面符文错乱，若按常规推演需耗数日。但我发现三点之间存在隐性共振，遂以非常规路径切入，半日即解。此即‘动而不居’——不固守成法，方能找到真正枢纽。”
听到“西区残阵”四字，不少人眼神微变。有人小声嘀咕：“原来是他……”“一个人修好的？”“难怪敢在这儿说话。”
我没有理会窃语，只看着提问者：“所以我认为，读经亦如破阵。不能只看写了什么，更要看没写的是什么；不能只背前人说了什么，还要问他们为什么这么说。唯有如此，才算真正参详大道至理。”
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