承平十年，四月初，礼部会同翰林院、百工院、国子监联合呈奏的《化夷柔远，文教广被疏》被正式核准，一场精心策划、自上而下的文化输出战略，在演武威慑与外交怀柔的双重铺垫后，悄然启动。
奉天殿的朝会上，萧云凰对这一战略的宗旨定下了清晰的基调：“演武之威，慑其胆魄；怀柔之策，安其心意。然欲长治久安，使四夷宾服，心悦诚附，非仅恃兵甲之利，更需文化之润。此文化传播，非一概予之，当有择选，明主次，晓利害。使其慕我衣冠，习我礼仪，用我文字，潜移默化之中，血脉相连，文明同轨。此为千年大计，诸卿当慎之又慎。”
四月十五，作为战略首批试点的“高丽、琉球、安南官学生暨工匠交流团”一行三百余人，在鸿胪寺官员的护送下，自天津卫登船，踏上了前往各自目的地的航程。他们携带的，不仅是朝廷赏赐的丝绸、瓷器和茶叶，更有一整套经过精心筛选和包装的“文化包裹”。
以往对外赏赐或贸易的书籍，多是佛经、道家典籍或诗文集，内容驳杂，且版本不一。此次则完全不同。礼部下属新设的“教化清吏司”，联合国子监、翰林院，耗时两月，紧急勘校、印刷了三千套“标准版”启蒙与经典丛书。
这套丛书的核心是三种：
《夏字蒙训》：以“标准简化夏字”书写，配有常用字的反切注音和简单释义。与过去流传的繁体、异体字混杂的版本不同，这套教材的字形、笔画、读音都严格遵循百工院语言组（在陆沉模糊建议下成立）刚刚初步拟定的“常用字表”，旨在从源头统一文字的认知。
《格物蒙求图说》：与其说是启蒙书，不如说是一本精心设计的“科学世界观”初级读本。书中用浅显的文字和大量木刻版画，介绍了天地运行（简单的日心说示意图，但表述为“实测天象如此”）、四季更替、草木生长、水火特性等自然现象，并巧妙地将其归因于“理”与“气”的运行，而非鬼神。书中还简单介绍了杠杆、滑轮、虹吸等基础物理原理，称为“巧力之道”。其目的，是在孩童心中，植入一种偏向理性观察和实用解释的思维种子，间接削弱当地固有的、可能与中央王朝产生意识形态冲突的神秘主义或地方性信仰。
《礼仪轨范（藩属简本）》：大幅简化了《大夏会典》中繁琐的宫廷和官方礼仪，重点突出了尊卑有序（强调宗主国与藩属的等级）、忠孝节义（将忠诚于大夏皇帝与孝顺父母、忠于本国君主巧妙捆绑）、以及祭祀天地君亲师的统一规范。书中还详细描绘了“标准”的夏式建筑（如飞檐斗拱）、服饰（如交领右衽）、器用（如瓷器、漆器的形制）的图样，并暗示这些都是“文明”与“礼制”的体现。
这些书籍，以“天子嘉惠远人，特赐教化”的名义，批量赠送给三国王室、官学，并规定前来留学的“官学生”必须以此为基础教材。同时，随行的“工匠交流团”中，混杂了多名精通夏语和雕刻的印书匠人，他们的任务是协助当地建立或改造印书坊，推广这套标准教材的印刷技术——当然，印刷的雕版核心部分由大夏提供并控制，关键版面留有空缺，需从大夏进口“标准字模”填补。
除了书籍，输出品清单上，更多是经过设计和引导的“雅致生活方式”所需之物。
瓷器不再是简单的碗碟，而是出现了成套的、纹饰带有明确“大夏风物”（如长城、黄河、五岳、宫廷乐舞等图案）的茶具、酒具、文房用具。尤其是茶具，配套附有《清饮录》小册，详细介绍大夏主流的几种泡茶方法（如绿茶冲泡、红茶调饮），并附有描绘文人雅集、品茗论道场景的插图，将饮茶提升到“修身养性、联谊增谊”的文化高度。与之相配的，是大量中上等的茶叶输出。
丝绸和棉布，除了传统花色，更推出了印染有“二十四孝图”、“圣迹图”（描绘大夏历代明君贤臣故事）、“京城胜景图”等图案的“教化布”。这些布料做成衣物，本身就成了移动的“文化宣传栏”。
此外，还有一些精巧的“格物小玩物”：如利用重心原理始终直立的“不倒翁仕女”、用水力或发条驱动的“自行舟车模型”、简易的凸透镜“显微筒”（可看细物）和凹透镜“望远筒”（可看远山）等。这些小物件被作为高级礼品，赠送给三国王室和贵族子弟，目的不仅是炫技，更是激发他们对大夏“奇巧”背后的“格物之理”的好奇与向往，从而增加其学习大夏文化的内在动力。
随团前往的，除了工匠，还有十余名国子监选拔出的优秀年轻学子（身份清白、学识扎实、且对格物新学有一定了解），他们的名义是“伴读”或“学术交流”，实则肩负着多重使命：一是以身作则，展示大夏“儒格兼修”的新一代士人风范；二是在日常接触中，潜移默化地介绍大夏的科举制度（尤其是新增的“格物科”）、官制律法、社会治理的“优越性”；三是观察和评估当地人才，为将来可能的进一步吸纳或施加影响做准备。
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