听那远处传来农人们的经赞，且是让那龟厌心下一个阵阵的发寒。
咦？龟厌也知道这“食菜事魔”。
他？他没接触过这外来的新鲜玩意儿。但这玩意真真的是个大邪！
“天公将军”张角的大名，那龟厌也是略有耳闻。
“食菜事魔”之众却尊“天公将军”张角为祖，倒是模糊了其外来的本来面目。
不过说这“食菜事魔”是个新鲜玩意儿，也是冤枉了它。
此教，原名“摩尼教”，为服中原水土，便融入了不少的佛教、道教的因素在里面。
最早让“摩尼教”出名的是永徽四年，是中国历史上第一个女皇帝“文佳皇帝”玩的那票大的！她将“摩尼教”与中原土生土长的道教的“阁皂宗”结合起来，起事清溪。
那女皇帝当的，比武则天还要早！
延载元年波斯国人拂多诞持《二宗经》至中国，标志着摩尼教在中国正式传播。
然，好景不长，后过不久，便被唐玄宗以“摩尼法本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断”给禁了。
自此，便开始了长达千年的专一造反之路。
宋太平兴国间撰写的《僧史略》，就记载了梁贞明六年陈州毋乙，后唐、石晋叛乱。
然宋，对这摩尼教还算是宽容，大中祥符九年、天禧三年朝廷两次敕福州。政和七年、宣和二年礼部两次牒温州，“皆宣取摩尼经颁入道藏”。
那会的摩尼教已经在福建，依托道教，向合法化方向发展。
不过这“食菜事魔”本是在两浙沿海，如今却在这中原的腹地见之，却让那龟厌心下生出些个大不详来。
说起来倒是那吕维警觉，早早就发现了这等的不详。
且不说这吕维人品如何，却是一个探事、缉凶的能臣干将。
对危险的嗅觉也是杠杠的。
早早风闻此事，便派下那吕尚、张呈前去清溪探之。
此举，虽有借刀杀人之嫌，但也算行了职责之事。
然，此时的朝中百官，却是一个个乌眼青般的争权夺利，且无一人觉察那“食菜事魔”之害。
这人，若是守得住自家的本心，便是一个完人。
然，谁又能守得住那“灭人欲”的本心呢？
一案“真龙”，便成了自家一场非份之达。然却是一个人心如天渊，不知收手。为立威，戕害宋氏正平一家。骗了那张呈的口供，却遣于死地，而不为探事之责。
如此，倒是一个妥妥的可惜，亦是可可的让人恨来。
此乃时也命也运也，倒也怨不得上天待他不公。
能者不思其职，贤者不谋其位，想那社稷崩坏，山川异色，又岂是一人一家之事？
与其待到山河破碎，且做那铿锵悲愤之词表明心迹，倒不如各司其职，各尽所能守住这份江山来的实在。
无奈，人性尚私，其善者伪。多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。
又遇上宋这千年不遇的法度宽范，令官员不畏其惩，豪民不惧其祸，于是乎，视法律于无物，争相争权敛财。且是将那黎民百姓、家国天下于不顾，如此无解，只为一个利。
还是那句话，哪有什么覆舟之水？本是人间血泪多了些个罢了。
倒是一个汝州事，汝州世。一叶便是一菩提，一花亦是一世界。
一花能观世界，然，一叶亦能障目，与那万千的世界且留在那汝州的一叶之中。
那龟厌虽是个道法高深，也是不能免了这等的俗套。毕竟他只是半副仙骨在身，还不能算是个真正能看透这万丈红尘的神仙。
顾成自然是个不知龟厌心下所想，只见那龟厌神色呆呆的一个信马由缰。
也只能跟在后面一个不言不语。倒是那远处众人忽远忽近的诵经之声，夹杂了蝉鸣阵阵，在耳边饶是个聒噪个不堪。可可的扰得人一个心烦。
顾成自然不知龟厌所思之事。也不曾与那张呈谋面，便觉一个无聊，低了头，强忍了那片渐行渐远的唧唧歪歪，踢踢拖拖的跟了去。
龟厌，倒是不忍见那汝州，已成孤家寡人的诰命夫人。张呈？倒是与自家一个不熟，倒不会挂心。然却揪心于那诰命，还在眼巴巴的望那路口，等她那一亲一干的两个儿子回还。
倒是能将陆寅成亲之事与他说来，且能换她一个欣喜来。
汝州，与龟厌来说虽说不上个故土，然也算是重生之地。
颠颠与马上，耳边这隐约而来“经赞”却让这故土，与那故旧的熟识中，生出了些许的陌生。
那众人诵经之声也是个渐行渐远。逐渐湮灭于夏日的蝉鸣之中。
诵经也罢，道术也罢。玄妙皆在修行，然，修行所望者，便是一个长生不老。
然，得了长生，便可再去精研道法之奥妙之处。
而此中玄妙，却每每被那好事者所用，或惑众敛财，或导人迷信而成其事。
苍生岂无智哉？
非也，非也，实乃是一个见欲乱心。
《道德经》有云：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱”。
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