沙门吴追求的，是在中原的土地上，建立一个完全由西域人组成的国家。
佛澄和不然。
在他看来，中土虽大，但胡人太少，只建立一个纯由西域人组成的国家，对佛教的光大并无利处。想他以六七十岁的高龄，东入中土，奔波於此华夏的乱世之际，难道这是为建立一个西域人的国家而来的么？他自然不是。他所追求的，是希望能抓住中土乱世、北地当权者多胡人的这个绝佳时机，把中原的亿兆民口，全都感化成佛陀的信众。换言之，就是把中原百姓崇拜祖先、信奉儒道的本来之习等等，“感化”得他们悉数主动摒弃，识知佛道才是唯一的真理大道，从而把佛教在中原大地，乃至浸入江左，真正地扎下根来，发扬光大，最好是像西域诸国一般，上至王室，下到小民，无不信佛、崇佛，最终，把华夏也变成一个地上的佛国。他认为，这才是对佛教最大的光扬。
因是，他自到中原以今，满心想的，都是如何才能打破此华夏不许唐人出家的此条旧规。
单从理想而言之，站在佛澄和的立场，他的这个理想，可谓是高大的很。
奈何佛澄和在军事上并无长处，无法通过献谋建策，得到贺浑邪的言听计从，思来想去，要想实现他的这个远大理想，打败张实等这些对手，他却就只有从“神通”上入手了。
要说起“神通”，倒是佛澄和的老本行了。
方今海内的僧人们，随着佛教传入中原的日久，也是随着方今南北形势的不同，渐渐已经分化成了两个大的派别。
一个是南方，江左的和尚们，因为百姓不许出家，再一个也是因为士、庶之间存在天堑，他们为增强佛教的影响，遂只能与皇室和士人阶层多做交流，而皇室、士人阶层普遍文化修养高，精熟儒、道两家的典籍，喜好清谈，於是凡江左之名僧，便俱皆兼通儒释道三家的理论，凭以清谈着称，或言之，就是这些名僧把佛教的理论披上儒、道的外衣，或找到三者在人生观、世界观、价值观上的相同点，靠借此来阐述佛理、讨论哲学而立名於世。
另一个便是遍布於北方各国的佛澄和这类的西域和尚，一则，他们不像江左的名僧，许多本就是唐人中的士族子弟出家，大多并不熟悉夏人的经典书籍，二者，北方各国的统治者基本是胡人，文化修养大多不高，儒道、清谈什么的，他们亦不知、不会，反而很相信本族的巫术等那一套，故是这类僧人就多还保持着之前在西域时，与“祆教”相同，靠“神通”、“方术”以吸引信众、抬高自家声名的旧习。——西域本就以幻术出名，他们弄这些东西，却是轻车熟路。
定西国内的僧人，早年也是如此。
就曾有一位名僧，擅长修禅，而修禅与佛教内部别的学派不同，正是以能修出神通而着称的，此僧便号称神通百变，掌能出水，指可生香，等等，又号称座下弟子百数，优异者十二人，亦各修出了神通出色，俨然模仿的乃是孔夫子门徒三千，贤者七十二人之说，又那道智，虽是个老实人，但在其学佛、传道的前期，却亦不免弄虚作假，他那“梦中授菩萨戒”，其实就是弄出来的假事，种种虚诞的作风，难以一言而尽。只不过，莘迩对此类的所谓神通根本不感兴趣，特别是在设立僧司后，他更是严格约束定西的僧人，禁止国内的僧人，尤其是从西域来的那些，用装神弄鬼的手段哄骗百姓，因是於今定西国中的僧人风气，却是与秦、魏、贺浑邪治内的僧人风气大有不同了，比如鸠摩罗什，乃是在西域时就闻名诸国的名僧了，今在定西，却毫无“神通”外露，在莘迩的引导下，日夜埋首於佛经典籍的翻译工作之中罢了。
这些，且不必多说。
乱世之中，百姓人命如草，纵然高官贵族，亦是朝不保夕，生命时刻面临危险，那么为得暂时的麻醉，外求於佛、道，相信来世、成仙之说，也是无足为奇。
故而於今，实是南北诸国乱战不断，当权者以征伐杀戮为事，民间则佛、道昌盛。放於眼下，也就有了贺浑邪的野心勃勃，佛澄和的理想远大，两者却是兼行不背，形成了奇妙的混合。
驰往东平陵，去查探究竟有无起火，若是起火，佛澄和可是果把火灭了的使者一去一回，少说得四五天，事情的真相如何，现在虽尚不知，但佛澄和既然敢当众说出这些，贺浑邪以为，他必然是有把握的，却因此而对他已是多了几分高看。
当日阅兵罢了，晚上在帐中议论军事时，贺浑邪就特地交代贺浑豹子，把佛澄和也带了去。
军事其实没甚可议的了，战策已经定下，慕容瞻也一如贺浑邪的预料，已带兵北上而来，等他率部到了，两军鏖战，取个胜负便是，至於是胜是负，贺浑邪有充足的信心，能够凭其高力的悍勇，在野战中一战击败慕容瞻，便於简单地又重申了一下之前的临战部署以后，贺浑邪威风地坐在胡坐上，顾看陪坐於帐末的佛澄和，问出了一个他关心的问题，说道：“佛师神通广大，能测未来，我有一虑，欲询问佛师，佛师可知我此虑是何？”
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