翰林院的报纸，开始是准备名为‘下为公报’。
这当然是源自于林延『潮』那句‘我劝公重抖擞，不拘一格降人才’，也来自于‘大道之行，下为公’。
下为公，其意就是下是百姓的，此言出自于礼记，礼运大同篇，是每个读书人必读的文章。
但是翰林院将‘下为公报’的名字上报通政司后，却被打了回来。
通政司现在权力不，礼部，翰林院，都察院三大报都归通政司审批，所以这事他们可以百分百做主的。
而通政司给出的理由此报名不妥，名字太夸张。
众翰林们觉得不解，为何礼部的‘理报’，都察院的‘皇明时报’都可以过，为何这个名字不可以过。
也有人是察觉，林延『潮』当初上谏时那‘下为公疏’，这报纸叫这名字，很容易引起不必要的猜忌，所以被通政司打回去。
内阁这是保护翰林院的意思，但是却引起了翰林们的愤慨以及憋屈。
当即身为报纸主编的萧良有即上疏反对通政司此举。
萧良有的奏疏里写到，书有云，皇无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。
……是以之所视即民之所视，之所听即民之所听，是以意即民意……
萧良有表述了对于通政司的愤慨，文章才气横溢，其中引述尚书‘皇无亲，惟德是辅’，而是被众人谈论。
这句话出自蔡仲之命，是周公告诫蔡仲之言，也是可以代表儒家思想的一句话。
夏朝时，子自居命。
夏桀对百姓，我受命于，就如同上的太阳，你们我要灭亡，就如同太阳会消失吗？
然后老百姓却言，时日曷丧，予及汝偕亡。
汤灭夏，证明了命并不可靠，夏王以命为治统，最后仍是灭亡了。
到了商朝信巫，以人畜献祭，商王既是巫，也是王，但最后仍为周所灭。
周灭商后，周王也怀疑自己是否能克承命。
周以夏自居，所以也继承了命之，为了解释皇朝更替，所以才有了‘皇无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀’之言。
皇没有亲戚，只承认有德者为子，民心没有一直拥护哪个皇帝，只是感激给予他们恩惠的人。
故而这子之位，惟有德者居之！
这周朝对于治统的解释，比夏商更近了一步。
从崇拜命，献祭『迷』信到了以人为本，以德为治，尊民意为神。
当然是这么，做能不能做到，就另外回事了。但孔子继承周公道统，将此作为儒家的思想。
所以萧良有这一封奏疏，顿时引起了满朝官员，以及读书饶议论。
此文文章华美，立意高远，不少读书人读来不由击节叫好，万历八年殿试林延『潮』三元及第，与他同科的进士们相较之下都显得暗淡无光。
若非萧良有这文章一出，众人都不知道当年榜眼也是如茨才华出众。
不少官员士民对于萧良有的奏疏都是打心底支持的。
但民间也有反对的意见。
意见认为，皇无亲，惟德是辅这句话出自蔡仲之命，蔡仲之命又出自古文尚书。而古文尚书是你的同僚林延『潮』亲自证伪的，认为是后儒的托名之作。
既然是假的，你怎么能用来证明是周公思想呢？你这不是打林延『潮』脸吗？
不改名通政司不允发表，最后经过这一番事，翰林院只能改名，将报纸更名为‘新民报’。
这句话出自大学，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
这亲民二字，大学里解释为新民。
大学里还引述康诰，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅命，作新民。
盘铭，苟日新，日日新，又日新。
作为新民二字的解释，意思是使民更新，教民向善，但也是开启民智。不开启民智，民众不觉醒，民意即无法成为意，下为公也就无从谈起。
经此改名之辱，众翰林们都是憋着一口气。
不过经过这一番事，也是打响了新民报的名头。
林延『潮』主持下的新民报除了使民更新，教民向善外，还有一点，引起了无数腐儒的愤慨，那就是允许登载广告。
所谓广告，就是广而告之的意思，任何商家都可以在新民报上登载自己的广告，将自己的商品对老百姓广而告之。
但是此举真是的是太过分了，君子言义不言利啊。
好端赌一个翰林院，怎么在林延『潮』的主持下，居然也开始充满了铜臭味了？
于是新民报，也引起了一些腐儒们的坚决抵制。
不过对于林延『潮』而言无所谓，这些饶思想已是根深蒂固，自己的新民报就是写得妙笔生花，也是救不了这些人，扭转不了他们的观念。
喜欢的人自然会喜欢，不喜欢的人你再怎么努力，别人也不会喜欢你的。
相反林延『潮』利用广告的收入，一部分作为润笔补贴新民报的主编，编辑们，另一部分用以降低报纸的成本，以低廉的价格扩大销量。
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