所以他有时候会站在各家的观点上来看待儒家，而他让刘澜最喜欢的一点，就是他居然冒天下大不韪的质疑儒家，甚至还说出了韩非那句名言：儒以文乱法，快以武犯禁。
不过在解读这句话时，他却又从另外一个角度，儒生的角度来解读，所以在这里，就他看来所谓的儒生更像是读书人，而读书人的范围就太大了，未必皆是儒生。
这类人仗着学问好，提笔能写文章，思想多了，能言善道了，自然就会用自己的知识来挑战甚至是扰乱法令。而对侠以武犯禁同样是这个道理，所以他最欣赏的就是刘澜在徐州推行的法治观。
不论何人，犯法必责，属于法治的典范而非人治，只要刘澜能坚持，坚持实行法治，再辅之以德行教化，那么天下必定能够大治，而如果是将德行教化摆在法治之前，靠自觉遵守，那么就算是上古圣王再世，恐怕也难治理天下。
所以不管是好文，还是好武，都逃不过一个恃文者亡，恃武者灭的结局，因此他认为内修文德，外治武训，中晓法理方才是长盛不衰之道，而刘澜在扬州，当以此为策，施行政令，才算是真正的仁德。
对郑小同这番话，刘澜自然是极为受用，最少证明了一点，他并非是死读书的书呆子，他知道该如何治理一里一亭一县一郡一州一国！哈哈笑着，但却是难得的赞赏，道：“这话可不能让你父亲听到。”
“父亲若在，这番话也不敢说。”(未完待续。)
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