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此马两耳上耸，双目圆睁，直立于托板上，表现出伫立时宁静的神态。头戴络头，身披攀胸和秋带，上挂杏叶形饰物，马背配鞍，外包鞍袱，下衬雕花垫和障泥，尾系花结。通体施白、绿、赭三色釉。
此件唐三彩作品造型准确，比例匀称，挺拔有力的四腿刻画得尤其生动。
难怪顾方舟这样的大家都会看走眼，做得如此逼真，如果不是张天元拥有鉴字诀，如果不是他拥有地气的话，那还真得是也会看走眼的啊。
“马在唐朝之所以受到重视，与李唐王朝本身具有游牧民族血统有关。李世民将骑马狩猎视为大丈夫三大乐事之一，让阎立本画出昭陵六骏样本，命工匠雕刻成石质浮雕，永远陪伴其左右。唐玄宗李隆基驯养舞马在自己生日的千秋节上应节踢踏，翩翩起舞。诗人李白吟出‘五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁’之佳句。马是唐人生活不可或缺的组成部分，唐代墓葬中出土三彩马众多，反映出唐人对马的喜爱……”
张天元为了避免尴尬，一边嘴上说着话，一边却在仔细观察这些东西到底有什么地方可以看出作假的。
尽管这些特征完全表现出了唐三彩的时代风格和艺术成就，你根本就找不到任何的破绽。但张天元相信真的假不了，假的真不了，只要仔细去看，就一定能够发现其中端倪。
有一种说法，就是说真品唐三彩有一种苍老的千年陈旧感。
真品出土前或置于潮湿的墓室，或埋于泥土中，受千年地气、水分、泥土的侵蚀，有的出土后长期置于室内，受空气和冷暖变化的影响，其胎表已毫无新意。陈旧自然。真品的旧感极其自然，富有层次并深入肌里，用硬物轻划，可见旧感渗入胎里。如有可能可在不显眼处轻轻敲击一两处胎表就可发现旧感是由胎表向里渗透的。
高仿三彩的胎，经作旧处理虽有陈旧感，但绝无真品胎经岁月侵蚀而显露出来累累沧桑的自然感，旧仅在胎表不入肌里，新的感觉依稀可辨。不会出现旧感渗入胎里的现象。轻击胎表就见“旧”仅是胎表的一层，是胎的“衣服”，不像真品旧感与胎互为一体，不可分割。
可是这种东西，以张天元目前的功底还真看不出来，要想让唐霸天看出来，那就更不可能了。或许顾方舟如果花费个几天几夜仔细鉴定可以发现，但那样一来，搞不好唐霸天就觉得这个事情是顾方舟跟他张天元狼狈为奸，故意想要撺掇他的唐三彩呢。那就不太好了。
所以这个事儿，其实最重要的还是得让唐霸天自己看明白了，让唐霸天觉得这个东西就是赝品，只有那样，事情才可算是解决了，否则就没有任何的意义。
碳十四检测？
张天元摇了摇头，虽然自采用该方法以来，已进行过碳定年的样品包括木炭、木材、树枝、种子、骨头、贝壳、皮革、泥炭、湖泊淤泥、土壤、头发、陶器、花粉、壁画、珊瑚、血液残留、布料、纸或羊皮纸、树脂、水，等等。
其中的确有陶器的鉴定。
但这项技术也有不足之处。其一是精度不够，且年代越远误差越大。有时竟达到几百年。于是科学家们又发明了木轮年代校正曲线，这两者结合可将误差缩小到几年甚至一两年。其二，碳-14需要的样品量比较大，但并不是所有遗址都能提供如此多的样品量。
用这种方法来鉴定区区高仿陶器。那是不是有点太过奢侈了呢？
更何况如今作假的人水平如此之高，既然知道碳十四测年可以做这样的检测，那么是不是也有一种方法可以骗过这种检测呢？
这个问题，张天元回答不出来，估计很多古玩专家也回答不出来，所以这世上。还真没有什么绝对靠谱的检测方法。
假设有一件东西，几乎所有的古玩鉴定家都说是真的，而碳十四测年却检测出它属于现代仿制品，那究竟该相信谁的？
相信碳十四的检测结果吗？可万一要是真错了呢？古董那可是不可逆的东西啊，一旦毁了，就别想再修复了，就算你把它修补得再好，那也是碎的，跟完整无缺的还是不一样。
可是麻烦就麻烦在张天元现在也想不到别的方法了，好像除了碳十四测年这一条路之外，他真的是找不出第二条路了，真是该死。
“我是不是有什么地方没有仔细看？或者说看的方法不对？”
因为东西比较多，张天元也只是选取了几件自己认为价值高的东西进行鉴赏，然后就用了鉴字诀，所以没能看出有什么可以分辨真假的地方，但如果说全部仔细看看呢？
张天元此时想到了自己高中时候学过的思想政治课，那里面有讲唯物主义的一些知识。
比如看问题不能片面，要从整体来看。
以前觉得学这些东西简直没什么用，但是这个时候忽然想起来，却觉得实在是太有用了，他刚刚是一样一样看的，没有将这些陶器当成一个整体来看，如果说这些东西全部出自同一人之手，而且都是配套的，那么这个事情就值得玩味了。
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