（圆觉师父今天讲新课，他说：）
好，咱们开始，今天开始咱们开始进行一个欲界定的实证。
首先我们要对欲界定实证有所了解，就是他在我们所有思维状态里面他是哪种，属于哪一部分？也就是我们先从整体上对他有个认识。那么当整体有个认识之后，你就能够把欲界定的实证和其它状态的实证关联起来。
比如说和禅定的实证和如来藏的实证把他关联起来，而不至于陷入某种状态。
就像我们陷入当前状态一样。你欲界定实证，如果你不了解其他状态，对整体的思维状态不了解，那你也将陷入欲界定的一个坑里面。所以我们一定要了解一点。就首先我们要站在一个整体的高度，整体的角度去认识欲界的实证，欲界定的一个实证。这样我们能够把整体的实证关联起来，才能实现最终的一个目标，就是我们要找到所有的思维状态，然后解决你的一个所谓的生死的自由，解决这样一个问题。所以我们在进行欲界定实证的时候。
首先要在整体的角度去认识我们所有的思维状态。所有的思维状态当然都属于你了，属于你的状态了。对于你的思维状态的划分，东方传统文化，我们知道它是一门科学，科学都有严格的标准。
所以对思维状态的划分也是具有严格的标准，这个标准就是按照念头进行划分的。
首先我们按照念头的有与无去划分思维状态，把没有念头的状态称之为思维根本状态，称之为如来藏。
也就是首先第一步是有念头的状态和无念头的状态，按照念头的有与无进行划分，划分这两大状态。有念头的状态，然后我们按照念头的不同标准进行划分。
因为念头有两个要素，一个是念头的活动现象，一个是念头的思维内容。我们进一步的按照念头的这两个要素进行划分，并结合思维的发生、发展、演变去划分。也在这思维的发展演变中，他的两个要素是怎么样展现的？就结合这两点，然后有念头的状态进一步划分。有念头的状态划分。
首先按照念头的活动现象，划分为念头之间有距离和念头之间没距离，念头之间有距离的叫什么？叫禅定的状态。那个念头之间无距离的叫相续性思维。相续性思维念头之间没有任何距离，前一个念头下去，啪后一个念头出来。上面一个是前一个念头下去隔了一会儿有个时间差，后面那个念头出来。就按照这个活动现象，按照念头的活动现象把他划分。念头之间没有距离还要进一步划分。进一步划分，怎么划分？当然是按照念头的内容划分了。所以接下来就按照念头的内容，念头内容之间有因果性和没因果性。
也就是有关联和非关联。念头之间没关联的比如前一个念头和后一个念头在因果上没有任何关系，毫无关系，这种叫什么？住于思维本体。
另一种是念头之间，他的内容上面他有关联，后一个念头建立在前一个念头基础上。
比如今天别人打你一拳，你马上就开始生气，打你一拳你生气，但是这一拳如果打在那个练禅定人的身上是毫无作用的，他一点都不会生气的。
因为他是断相续性思维的。但打在你身上为什么你生气？因为你是相续性思维，而且处在内容的相续性思维上，你的运作是后一个念头建立在前一个念头基础上。
所以这是念头之间的，他的一个内容上的关联性。所以这个内容就是我们当前的一个欲界。
这是我们当前状态，但欲界接下来我们也可以按照念头的内容类型来进行划分。
人家佛家的话划分贪嗔痴慢疑等等这些，医学家把他划分清楚，划分什么？喜怒忧思悲恐惊。就这些也是按照不同的标准，从不同的侧面，按照不同的应用的领域。
因为医学要解决医学的问题，所以他从医学的角度进行划分。佛家解决修行的问题。所以他从修行的角度划分，也是接下来，欲界可以按照他的内容分类为ABCD等等进行划分。
这是我们在这个地方要了解的。我们的实证所解决的是什么？解决的是这里的，现在要解决这里解决欲界的问题。所以我们必须对欲界有所认识。
因为我们的目的是实证。所以我们对欲界的认识也是按照实证进行的也就是欲界的划分。作为实证的人来说 是按照实证标准进行划分的。
也就在不同的应用领域，是按照不同的标准去划分，不同的要求去划分，目的性也非常明确。
因为你要服务于实证的。欲界按照实证去划分的话，我们分为两种，一种是欲界的定，一种是欲界的散乱。欲界的散乱。那么我们普通人，就是现在，大家现在在哪儿？欲界的散乱这里。
我们现在接下来要实证要到哪里？到这里，从欲界的散乱到欲界的定。我们为什么要到欲界的定？因为你要往这上面来，这前面都是你，这些状态都是你，这些状态有一个共同的特点叫什么？叫定。
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