弟子：师父您好，我现在是坐上观一些自己想象的这种场景，我感觉这样会比较有吸引力一些。但是现在有一个问题。就是在观想这些自己想象的那种比较美妙的这种境界的时候。有的时候总是不自觉的去感受他的这种美好的感觉去了。过一段时间又自己发觉，又切换到这种对慢动作的观想。所以实际上座上可能是不断的在这种被美好吸引，再就发现又返回来观察这种慢动作的这个来回之间不停的，可能是在这种不停的来回的。我就想问一下，像这种情况下是不是它自然拉长时间，会慢慢的趋向于慢动作多一些呢？
圆觉师父：它自动趋向也会产生这样的一个过程的。也就是说他会有这样一种发展的方式，就是你暗示做的比较好，它自动的会慢慢慢慢的拉长。但这个相对来说你想快速的入定是不容易的，所以说最好的方法在坐下的时候加强暗示，在次数上多用功。使自己能够特别喜欢观慢动作，在坐上的时候在观察对象设置上下功夫，观察对象设置如果设置得当的话，时间能够大幅的拉长，时间只要能够拉长你的突破就非常快。所以这两种方法结合起来，坐下暗示和座上的设置观察对象，完美的结合起来，能明白吗？
弟子：我能明白，您说的。您说的在这个观察对象的设置上下功夫，我的理解就是要设置对自己特别感兴趣的对象。我刚才说的对我来说特别漂亮的境界才会引起我的注意力。所以我设计的场景可能不自觉的就陷入这种美感里面去。我就想问一下。
圆觉师父：这个无所谓的，因为潜意识是按照暗示进行运作的。当你知道美好的场景能够给自己带来静，然后越来越慢能够带到禅定中，那么它会自动的向着越来越慢发展。也就是说他会经历美好的场景，然后向着慢动作方向发展，能明白吗？
弟子：好的，我明白了。现在还有一个就是坐下的部分，我现在依然还是没有到这种比较喜欢慢的程度，但是现在我是这样做的，就是强迫自己再坐下放慢动作，就把整个动作就放慢几拍这样来做。现在的情况就是我现在可能有点分不清我是到底是不能够快，还是说有的时候就不自觉的可能习惯了这种慢。那现在可能还是要需要在坐下，像这样的继续的慢下去才会到这种比较喜欢的状态，是吧？
圆觉师父：对，对对。
弟子：好的，我没有问题了，谢谢师父。
圆觉师父：下一个，你说。
弟子：师父晚上好。我有一个问题。我记得实证第一堂答疑课，关于瞌睡的时候，我问过师父一个问题，就是什么是客观的体验？好像您当时也是详细说了，只是我当时只是理解了字面的意思，但是在后面的实证中我就体会到了这种什么是客观的体验，我看一下我说的是不是这个。就是在打坐过程中就进入潜意识状态后，好像说如果说是你慢慢调整身体，或者慢慢的去转头。好像那种感觉。就是那种。哎呀，怎么说呢？就是那个东西，好像有一个那个东西吧。就像老师课堂说的是一种什么潜意识的能力，是吧？好像说他是来自于如来藏的能力，不生不灭，不增不减的。本自具足的这个东西，我是觉得观慢动作的时候好像用的这个客观的观察能力。我就想说因为老师上次说了这个观心，我想是不是这样理解？就是说当观慢动作到一定程度以后，因为观慢动作的时候，实际上我的这个注意力专注力是放在那个观察对象。就是慢动作上。是不是到一定程度以后要把这种注意力转到观察力上面。就是说在注意这种客观的观察力上，对一切保持觉知，是不是？这个理解的，是不是这样子？
圆觉师父：不是的。首先要了解一点东方传统文化的实证是解决潜意识问题，同时要最终达到潜意识状态，潜意识是没有你用心的地方的。所以他解决的问题是在潜意识真正形成之前，也就是说在意识主导的时候，你的正知正见的问题，等你有了正知正见之后，潜意识完全按照暗示进行运作。所以说理论上认识到慢动作越来越慢，他会向着断相续性思维方向发展，当你这样认识之后他就会侧重于慢动作，所以不要去拿捏分寸，不要去判断什么时候我该怎么去做。千万不要去这样搞。你需要做的只是观慢动作就行，然后理论上认识到慢动作会越来越慢，这时候会经历静这个阶段。然后逐渐转向专注阶段，转向专注阶段之后，慢动作逐渐会断裂，也就是说向禅定发展，只要了解这些之后它就会自动发展，能明白吗？
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