（圆觉师父接着说：）
这一点点在哪儿？就在这个东西，它走的是逻辑性的。你所需要的是非逻辑性，你只需要改变这一点点你就可以入定，只需要改变这一个要素就可以入定。所以你的实证是干什么的？你的实证就是致力于解决这个要素的，解决这个非逻辑性的，解决这个东西仍然归结到刚才的问题，解决非逻辑的问题了。也就是你实证最终的目标会解决这个东西的。
那么通过这些我们可以认识到，在我们当前思维状态，你的散乱、你的专注、你的走神这三大特殊思维现象，你要了解一点，你当前状态，现在基本上从思维角度讲，只有这三种的。你也可以想一想，你在日常生活中，你还有其他的思维现象吗？除了这几种现象，你还有别的吗？你没有了，你只有这几种。而且这几种中前两种散乱和专注。他们最大的一个问题就是直接就是非意识他也可以入定，但他直接入定取决于观察对象，绝对吸引力要厉害的。这样才能快速的、直接的它是捷径，一下就入定。
但是你能做到吗？你现在能看到极乐世界的场景吗？你能生活在释迦摩尼时期，释迦摩尼为你展现那个神通吗？你能生活的未来，未来科学家给你制作一个禅定舱，禅定的电影院，你进去之后啪就入定了。你有这些机缘吗？你生的生不逢时，你恰恰生到现在这个时代，你又没有生到很早很早的时代，生到释迦摩尼时代，你也没有生到未来的时代。几千年以后的时代，生活到科学家都实证的时代，你没生到那个时代，你恰恰就夹到中间了，非常可悲的夹在中间了。既不在过去，又不在未来了，现在能够看见科学的曙光，但你又享受不了科学的成果，你只能很悲哀的生活在现在。
所以这会儿你用不了的，这两个你用不了的。那你怎么做？你只能用这个东西了，只能用这个东西了，于是你现在需要研究这个东西。所以接下来我们要研究走神和其他思维状态它的关联，走神和其他状态的关联，就是走神的一个发展方向。
那么走神的发展方向，第一个方向，是你在走神中，你正走神呢，别人喊你别人怎么样？碰你一下，老师用个粉笔打你的身体，打你身体。那么这两种都能够使你从这种状态重新恢复到普通人的状态，普通人状态什么？散乱，普通人的散乱的状态，恢复到这个状态。这是走神的其中的一个发展方向，他又重新进入选择性思维的一个高频活动状态。
走神另一个发展方向，就是你沿着走神这个路线一直向前走，一直向前走，一直来到什么？睡眠，来到睡眠，那么它是怎么形成的？它就是观察对象的吸引力，始终还是那个样，观察对象的吸引力没变化，吸引力没变化一直这样。那么上面这一个是观察对象吸引力被破坏了，人家打你一下，人家喊你一下，观察对象吸引力被破坏了，你的状态被破坏了。
然后你就怎么从那个状态出来了，也就静的状态被破坏了就出来，这个是观察对象的吸引力是持续的，也就是说这种状态没人打破，上面这个状态没人打破，这个没人去喊你，也没人用一个粉笔把你打一下。小学生一直走神，一直走神，走着走着就睡着了。小学生走着走着睡着了，又进入什么？睡眠。这是一种，吸引力持续，
第三种吸引力会增强，吸引力越来越强，因为它是逻辑性。你在思考一件事，思考着思考着这件事情对你来说越来越重要，越来越复杂，越来越具有吸引力，吸引力越来越强，于是你就进入什么？专注。专注与这个不同了，这个是持续的一般的状态，这个是增强，逐渐增强，于是你就进入了专注。
就像我刚才举例子，女同志织毛衣，织着织着定在那里，她也入定了，定在那里一动不动，她和入定的人一样的，一动不动的定在那里。就像什么？军事家在思考问题，一边思考问题一边抽烟，抽着抽着定在那里了，手夹着这个烟定在这里了，定在这里烟烧着手了，烧着手的时候，他马上把它扔了，为什么？因为这个身体和选择性思维高频状态对应了。烧着手之后刺激他必须进入选择性思维高频活动状态，就和刚才走神的人，别人喊他老师用粉笔打一下同一个道理，激发他的选择性思维处于高频活动的状态，于是他就退出来了。
所以你的走神时的逻辑思维，他的吸引力越来越强，就进入什么？专注的状态。那么很显然，这几个状态都是什么？有关联性的，都是有关联性的。你可以以走神作为一个圆去画，然后你的散乱和它具有关联性，散乱和它具有关联性。那么这个散乱由于它能转化专注，他和专注也具有关联性的。专注具有关联性的，那么散乱和专注也具有关联性，他们两个又和走神具有关联，他们三个都具有共同点。
然后再一个走神可以走入什么？走入睡眠，它们也具有关联性。于是接下来你的走神，如果他是有吸引力，那就是吸引力又是非逻辑性，于是你的走神就走入什么？定，他和走神也有关联性，关联性在哪儿？就是有什么吸引力，但是又非逻辑性的，所以你可以通过它来到这里。
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