画面中的赵校工突然用尽最后力气，将玉观音塞进婴儿的襁褓。日军士兵的刺刀再次落下时，突然被道金光弹开，金光里浮现出尊千手观音，每只手都拿着不同的武器与工具：有的持剑挡子弹，有的持针缝合伤口，有的持勺喂米汤，其中只手的指甲缝里，还沾着金陵女子学院的紫藤花瓣。
“那些婴儿后来被不同家庭收养，有基督徒，有穆斯林，有佛教徒。” 张居士的声音哽咽，他翻开本泛黄的日记，是其中个婴儿长大后写的，“他们每年都会在赵校工的忌日相聚，不管说汉语、日语还是英语，都会说‘谢谢观音妈妈’。1985 年，他们在遗址上建了座‘慈幼亭’，亭柱上的对联是‘千手护生，不分信仰；一念救拔，无论民族’。”
铜铃突然飞向窗外，在紫竹林上空组成个巨大的 “卍” 字。慧能看见 1976 年的唐山，地震的裂缝正在吞噬座幼儿园。位保育员正用后背顶住垮塌的预制板，怀里护着三个孩子，她的发绳是红绸的，上面绣着小小的莲花，与柳画师父女的玉坠纹路相同。当她喊 “观音保佑” 时，预制板突然悬在空中，裂缝里冒出无数双手，有的是工人的手，有的是农民的手，有的是解放军的手，共同托住了那片死神的阴影。
“她叫陈秀兰，是个无神论者。” 观音的声音带着震撼，铜铃的声响与防空警报组成奇特的和声，“她说当时什么都没想，就觉得不能让孩子出事。后来获救的孩子说，看见阿姨的背后长出了翅膀，像幼儿园墙上画的天使，又像庙里的观音，翅膀上的羽毛，其实是无数双托举的手。”
画面中的陈秀兰被压得吐出血沫，却依旧笑着给孩子唱《东方红》。有个戴红领巾的孩子突然指着裂缝，那里的泥土正在凝结，形成尊模糊的观音像，眼睛是两颗玻璃弹珠，是孩子们平时玩的玩具。当救援人员终于挖开通道时，发现预制板上的钢筋，竟自动弯曲成 “卍” 字形状，托着的不仅是三个孩子，还有陈秀兰早已冰冷的身体。
“那三个孩子后来都成了医生。” 张居士指着张合影，照片里的三位医生正在给地震伤员做手术，“他们说每次主刀，都会想起陈阿姨的后背，那是世界上最坚固的盾牌。2008 年汶川地震时，他们都去了前线，在救灾帐篷里挂了块红绸布，上面绣着莲花，说是从陈阿姨的发绳上拆下来的线。”
铜铃的声响渐渐低沉，慧能看见片无垠的沙漠，2015 年的叙利亚难民正在穿越边境。位库尔德母亲抱着发烧的孩子，在铁丝网前呼救，她的头巾上绣着阿拉伯文的 “仁慈”，与手中《古兰经》的经文重叠。当她用阿拉伯语喊 “真主慈悲” 时，铁丝网突然出现个缺口，缺口处的铁丝竟缠绕成朵莲花，花心里，有位穿白大褂的中国医生正在调配退烧药，药瓶上的标签写着 “青蒿素”，却画着个小小的观音像。
“那医生是中国援叙医疗队的王芳。” 观音的声音带着跨越国界的温暖，铜铃上的 “救苦” 二字突然化作阿拉伯文和中文，“她说出发前，奶奶给了她块莲花玉，说不管到哪里，救死扶伤就是菩萨行。有次在难民营接生，停电的瞬间，她看见窗外的月光组成尊观音像，抱着新生儿的姿势，与自己一模一样。”
画面中的王芳正在用古兰经的纸页当便签，记录孩子的体温。库尔德母亲突然摘下头巾，露出被弹片划伤的额头，上面的疤痕竟与王芳奶奶的莲花玉形状相同。当孩子终于退烧时，难民营的广播突然响起，播放的竟是中国的《观音赞》，是位懂汉语的叙利亚老人播放的，他说这旋律能让人安心，像母亲的摇篮曲。
铜铃突然落在慧能掌心，化作那对完整的莲花玉坠。玉坠中浮现出无数重叠的画面：苏绣娘在莲花上分娩，续灯法师在火中护经，赵校工用身体挡刺刀，陈秀兰用后背顶预制板，王芳在难民营接生…… 他们的动作不同，信仰不同，时代不同，却都在刹那间与观音的姿态重合，仿佛无数个不同的镜片，都折射着同一轮慈悲的明月。
“众生呼号，未必都是念佛。” 观音的声音响彻藏经阁，玉坠突然裂开，不是破碎，而是绽放，化作无数光点钻进虚空，“母亲的哭喊，战士的怒吼，医生的誓言，甚至无神论者的本能，只要是为了守护生命，都是对观音的呼唤。即时救拔，不在形式，而在每个愿意伸出的手，每颗不肯放弃的心。”
慧能低头看向案上的航海日志，最后一页多了幅新的插画：不同肤色、不同信仰的人正在同时呼救，他们的声音化作无数条线，最终都汇入尊没有具体形态的光影，光影伸出的手，既有佛的手印，又有天使的翅膀，既有革命者的拳头，又有科学家的试管，却都在做同一个动作 —— 托举。
画的旁边写着行字，笔迹与所有救人者的字迹都相似：“观音不在云端，而在伸手之间。” 当第一缕阳光照进藏经阁，铜铃的声响与甘露寺的早课钟声同时响起，慧能突然明白，所谓 “即时救拔”，从来不是等待神迹，而是每个普通人在危难时刻，都能成为他人的观音，就像黄河里的莲花，火海中的经卷，刺刀下的胸膛，地震中的后背，沙漠里的莲花，都在用最朴素的方式，演绎着最伟大的慈悲。
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