在第八个月，大流士王第二年，耶和华的话临到易多的孙子、比利家之子、先知撒迦利亚，说：“耶和华曾向你们的祖辈大发震怒。
你要对他们说：万军之耶和华如此说——‘你们要转向我，万军之耶和华说，我就转向你们。’
不要像你们的祖辈。先前的先知曾向他们呼喊说：‘万军之耶和华如此说：你们要从你们的恶行和邪恶作为中回头。’然而他们不听，也不留意我——这是耶和华的宣告。
你们的祖辈如今在哪里？那些先知岂能永远活着吗？
然而，我所吩咐我仆人众先知的话和律例，岂不临到你们的祖辈吗？他们便回转承认说：‘万军之耶和华按我们所行的道路和作为，定意要怎样待我们，就怎样待了我们。’”
在十一月二十四日，就是示巴特月，大流士第二年，耶和华的话临到先知撒迦利亚。
他说：
“我夜间观看，看见一人骑着红马，站在洼地的番石榴树（或译：香桃木）之间；他后面还有红马、栗色马和白马。
我说：‘我主啊，这些是什么意思？’
那与我说话的使者对我说：‘我要指示你这些是什么意思。’
那站在番石榴树间的人回答说：‘这些是耶和华差遣，在地上巡行的。’
他们对站在番石榴树间的耶和华使者报告说：‘我们已在地上巡行，看哪，全地安居、静默。’
于是耶和华的使者说：‘万军之耶和华啊，你向耶路撒冷和犹大各城发怒已经七十年了，还要到几时不施怜悯呢？’
耶和华以美善的话、安慰的话回答那与我说话的使者。
那与我说话的使者对我说：‘你要宣告说：万军之耶和华如此说——我为耶路撒冷和锡安大发热心；
我极其恼怒那些安逸的列国，因为我稍微发怒，他们却加重灾祸。
因此，耶和华如此说：我带着怜悯回到耶路撒冷，我的殿必在其中重建——万军之耶和华说——准绳必拉在耶路撒冷之上。
你再宣告说：万军之耶和华如此说——我的城邑必再度因繁荣而满溢；耶和华必再安慰锡安，再拣选耶路撒冷。’”
我举目观看，见有四角。
我对与我说话的使者说：‘这些是什么？’
他回答说：‘这是把犹大、以色列和耶路撒冷驱散的角。’
耶和华又指给我看四个匠人。
我说：‘他们来做什么？’
他说：‘那些角曾把犹大驱散，使人无法抬头；这些匠人来，是要使那些角惊惧，打落列国的角——那些曾举角攻击犹大地，将其驱散的势力。’”
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总结与启示
本章在结构上极其严谨：历史呼召→ 天上巡察→ 代求与应许→ 列国权势的终结。逻辑清晰：悔改是前提，安慰与复兴是结果，列国的骄傲终将被击碎。
本章前面部分强调“转向”（???????）这一核心神学主题。神与百姓之间呈现出一种盟约互动结构：人若回转，神便转向。这不是情绪性的报复，而是约的回应机制。祖辈之所以灭亡，不是因为神失信，而是因为他们拒绝听从。
中间部分的异象揭示一个张力：列国安逸，而锡安荒凉。从人间视角看，历史似乎对不义者有利；但在天庭中，神的“热心”（???????）正在燃烧。七十年的愤怒不是终局，而是炼净过程。神的怜悯正在回归，圣殿与城邑将被重建。
后半部分通过“角”与“匠人”的象征表达权力的更替。角象征强权帝国，匠人则象征神兴起的工具。历史不是强权的循环，而是神主权下的修整工程。
对今日的启示是：
1. 上帝的审判与怜悯并非矛盾，而是盟约关系的两面。
2. 表面“安静”的世界未必代表神的认可。
3. 上帝的时间尺度超越人的政治观察——七十年并非终局。
4. 真正的复兴始于内在回转，而不是外在建筑。
本章的核心神学命题可以概括为一句话：
当人回转，神的热心就从审判转为重建；当列国自以为稳固，神已经预备好拆毁它们的匠人。
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