下卷
第五部分 推广种植固根基 卷
第五部分 推广种植固根基 田野实践补良方
黄疸瘟疫渐息，福山脚下的村落重燃炊烟，可廖冲真人深知，野生溪黄草生于溪畔石缝，数量有限，若日后瘟疫再起或百姓染疾，仅凭采摘野生仙草难以为继。为筑牢长久护生之基，他决定将溪黄草的种植之法传授给百姓，让这株仙翁点化的灵草，在客家山区的土地上扎根蔓延，成为守护一方安康的“平安草”。
廖冲遍历福山七十二峰，考察溪黄草的野生生长环境：喜阴湿、近水源、土壤肥沃且排水性佳，金沙溪两岸的沙质壤土最是适宜。他选定清溪村外一片临溪的坡地作为示范田，亲自开垦、翻土、整畦，教百姓辨识溪黄草的种子与分株——种子细小如粟，呈深褐色，需在秋末采收后阴干储存；分株则取野生溪黄草的根茎，带三至五片真叶，于春初萌芽时移栽，成活率最高。他还叮嘱村民：“溪黄草性喜湿，需每日引金沙溪水灌溉，不可暴晒；除草需用手拔，勿用锄头，以免伤及根茎；施肥宜用腐熟的稻草灰与农家肥，忌施烈性化肥，方能保其药性纯正。”
村民们感念廖冲的救命之恩，纷纷响应，在自家田埂边、溪畔空地开垦种植溪黄草。客家妇女们带着竹篮，小心翼翼地播种、移栽；男人们则疏通水渠，保证灌溉；老人们则坐在田埂上，看护着嫩苗，以防牲畜践踏。春日里，一片片嫩绿的溪黄草芽破土而出，迎着溪水的湿气茁壮成长；夏日里，茎叶繁茂，夏日里，茎叶繁茂，淡黄色的斑纹在阳光下若隐若现，清风拂过，满田都是清苦的草木香气。在种植实践中，村民们渐渐摸索出更多未被廖冲提及的细节：比如溪黄草与芦苇间种，可遮挡烈日、保持土壤湿度；比如开花前采摘的茎叶药效最盛，开花后则药效稍减；比如将溪黄草的枯枝落叶埋入土壤，可改良土质，让来年的仙草长得更旺盛。这些源于田野的实践经验，通过口耳相传，成为溪黄草种植与应用的重要补充。
随着种植规模扩大，溪黄草的应用场景也愈发丰富，更多辨证配伍的病案在民间涌现。清溪村的老猎人常年在山中狩猎，饮酒驱寒，染上慢性黄疸，反复发作，面色晦暗，不同于急性黄疸的鲜黄。廖冲诊脉后发现，其湿热之邪已入血分，兼夹血瘀，单用溪黄草清热利湿已不足够，便教他用溪黄草搭配丹参、赤芍，丹参活血化瘀，赤芍清热凉血，三药同煎，连服一月，老猎人的黄疸彻底痊愈，面色也恢复了红润。白沙村的农妇产后气血亏虚，又染湿热，黄疸较轻但持续不退，伴头晕乏力、乳汁稀少。廖冲用溪黄草配伍当归、黄芪，当归养血，黄芪补气，既退黄又补气血，农妇服药半月，黄疸消退，乳汁也变得充足。
更有村民发现，溪黄草不仅可煎服退黄，晒干后泡茶饮用，能预防湿热侵袭；与陈皮、甘草同煮，口感温润，适合老人小孩日常保健；甚至用溪黄草煮水沐浴，可缓解小儿因湿热引起的痱子与湿疹。廖冲将这些民间实践的新用法、新配伍一一记录在《溪黄草退黄录》中，补充了“预防方”“保健方”“外用方”三卷，使溪黄草的药用体系愈发完备。他感慨道：“天地草木之灵，非一人所能尽知，百姓在田间地头的实践，才是医道智慧的源头活水。” 这种“真人指导+民间实践”的模式，让溪黄草的种植与应用深深扎根于生活，也为后续的文献记载积累了海量鲜活的素材，完美诠释了“实践先于文献”的中医发展规律。
第六部分 文献钩沉载仙草 史志传承留医话
廖冲所着的《溪黄草退黄录》，最初仅以手抄本的形式在弟子与乡邻间流传。竹简上的文字古朴简练，既记录了溪黄草的形态、种植、煎服之法，也收录了数十则临床病案与配伍经验，更蕴含着“湿热蕴结肝胆”的核心病机与“清热利湿、疏肝利胆”的治疗原则，成为岭南地区首部系统记载溪黄草的医药文献。然而，在梁代，民间医籍多为口传心授，手抄本流传范围有限，溪黄草的智慧更多还是依靠乡邻的口耳相传，在客家山区代代延续。
转机出现在天监十三年，梁武帝派使者巡视岭南，考察地方民生与方技。使者抵达连州后，听闻了廖冲用溪黄草平息黄疸瘟疫的传奇，又见到家家户户种植溪黄草、饮用溪黄草茶的景象，大为震撼。他专程前往清虚观拜访廖冲，翻阅了《溪黄草退黄录》的手抄本，对其中的辨证配伍与临床疗效赞不绝口。使者回京后，将溪黄草的故事与廖冲的医着上奏朝廷，梁武帝感念廖冲济世救民之功，下诏将《溪黄草退黄录》收入秘阁，并敕封廖冲为“福山真人”，令地方官府保护清虚观与溪黄草种植基地。
朝廷的认可，让溪黄草的文献传承迈出了关键一步。连州刺史主持编撰《连州志》时，将“溪黄草救疫”的故事载入“方技卷”，详细记载：“天监七年，福山黄瘟作，死者枕藉。廖冲真人得老君托梦，于金沙溪得溪黄草，清热利湿，退黄救民。其草茎方叶斑，汁黄如金，种于溪畔，生生不息。” 同时收录了《溪黄草退黄录》中的核心方剂与三则典型病案，成为官方史志首次记载溪黄草的文献。此后，桂阳郡编撰《桂阳郡记》，也沿用了这一记载，并补充了溪黄草在郡内其他县乡的传播与应用情况，让这株仙草的医话得以在更大范围流传。
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