李虎这才明白，祖父说的“魂石”就是《西域传》里的兽魄，且不止虎魄一种。他想起自己曾在山中见过鹿群踏过松间，见过野兔窜进腐叶堆，或许这些兽魄，就是它们逝去后的魂魄归宿。后来，他将野兔魄挂在弓箭旁，每次打猎都格外顺利，连遇到凶猛的野猪，都能化险为夷。他常对村里的年轻人说：“这兽魄不是普通的石头，是山中生灵的念想，咱们猎兽，也要敬兽，这石头就是提醒咱们，要对自然存份敬畏。”
秋日的一天，李虎带着儿子进山林，特意来到那处山洞。他指着岩壁上残留的树脂痕迹说：“你看，松脂裹着兽魂，才成了兽魄。以后你打猎，若见到这样的石头，要好好收着，那是山里的生灵在跟咱们说话。”儿子似懂非懂地点头，伸手摸着岩壁，仿佛能摸到千万年前松脂流淌的温度，摸到那些兽魂凝结的温柔。
第三卷 大兴药铺用兽魄 李德昌辨魄施药
仁寿元年，大兴城“济世堂”药铺里，药香弥漫在青瓦下。坐堂医师李德昌正为一位老妇人诊脉——老妇人面色苍白，手捂胸口，说自己总心慌，夜里常梦见猛兽追赶，连药汤都喝了三副，却不见好转。
“你这是心魂不宁，需用兽魄镇之。”李德昌转身从药柜最上层取下一个木盒，里面分门别类放着小块兽魄：褐色的虎魄、浅黄的鹿魄、灰褐的熊魄。他取出一块鹿魄，对老妇人说：“虎魄性烈，恐伤你元气；这鹿魄性柔，是鹿魂所化，最适合安神定悸。”
老妇人望着那块鹿魄，见它泛着浅黄的光，似有暖意从珀石中透出，不由得有些好奇：“先生，这石头真能安神？它怎会是鹿魂所化？”李德昌便讲起《隋书·西域传》的记载：“西域有矿，松脂裹兽魂，千年成兽魄。鹿性温和，其魄也带着温性，磨粉服之，能定心神，比酸枣仁、远志更胜一筹。”
他取来青石研钵，将鹿魄放在里面轻轻研磨。研杵与研钵相撞，发出“沙沙”的轻响，鹿魄的细粉落在瓷碗里，似一层细雪。李德昌又加入少量蜂蜜，调成糊状，递到老妇人手中：“每日清晨用温水送服，三日后再来复诊。”老妇人接过药糊，入口微甜，带着一丝若有若无的松香，咽下去后，胸口竟真的不那么发闷了。
三日后，老妇人再来药铺，脸上已添了血色。“先生的药真管用！”她笑着说，“这几日我夜里不做梦了，心慌也轻了不少。”李德昌点点头，又取来一小块熊魄，对她说：“你气血也虚，这熊魄性厚，能补气血，你回去后，用它泡水喝，每日一杯，能助你恢复元气。”
药铺里的学徒不解地问：“先生，为何不用虎魄？虎魄镇惊的名声不是更大吗？”李德昌摸着药盒里的兽魄，耐心解释：“用药如用兵，需因人而异。虎魄虽烈，却不适合年老体弱者；鹿魄柔，熊魄厚，狼魄燥，各有其用。《西域传》说‘兽魄’而非‘虎魄’，就是告诉咱们，万物各有其性，用药也要辨性，不能一概而论。”
后来，“济世堂”用兽魄治病的名声渐渐传开，常有患者专程来求药。李德昌便在药铺墙上挂了一块木牌，上面写着“辨魄施药”四个大字，下面注解着不同兽魄的功效：虎魄镇惊治狂躁，鹿魄安神疗心悸，熊魄补气健脾胃，狼魄驱寒治痹痛。每当有人来问，他都会指着木牌，讲《隋书》的记载，讲兽魄与自然的关联，让更多人知道，这小小的珀石里，藏着古人对生灵的敬畏，对医者仁心的诠释。
第四卷 隋庭学士研兽魄 王劭校书论源流
大业三年，隋庭学士王劭坐在秘书省的书斋里，面前摊着刚修成的《隋书·西域传》，手中捧着一块虎魄与一块鹿魄。他是隋代着名的史学家，专精典章制度，今日特意从内府借来这两块兽魄，要考证“兽魄”一词的源流。
“《山海经》只言‘虎魄’，称‘虎死，其魄入地为石’，怎到《西域传》，就成了‘兽魄’？”王劭皱着眉，翻出《山海经》的抄本，在“西山经”篇找到相关记载。他将虎魄放在《山海经》书页上，虎魄的深褐光泽与泛黄的纸页相映，似能看见古人对老虎魂魄的想象；再将鹿魄放在《隋书》旁，浅黄的珀体又似在诉说着想象的扩展。
这时，同为学士的刘焯来访，见王劭对着两块琥珀出神，便笑着问：“君懋（王劭字），这是在研究内府的兽魄？”王劭点点头，将鹿魄递给刘焯：“你看，这鹿魄与虎魄截然不同，却同称‘兽魄’。《西域传》说‘西域出兽魄，非独虎魂’，你说，这是不是古人对琥珀来源的认识更进了一步？”
刘焯接过鹿魄，对着天光细看，忽然指着珀石里的一道纹路说：“你看这纹路，像不像鹿的脊背？或许古人见琥珀形态各异，有的似虎，有的似鹿，便觉得不是只有虎魂能凝石，其他兽类也可以。”王劭眼前一亮，连忙翻出西域商队的贡物清单，上面记载着“兽魄凡五种：虎、熊、鹿、狼、兔”，每种都有形态描述，与刘焯的说法不谋而合。
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