第五候，炼气为神，名曰神人。
第六候，炼神合色，名曰至人。
第七候，身超物外，名曰究竟。
此谓胎息定观，乃留神驻形之道。其中第六时、第八候，术在口诀，不书于文，口耳相传，另也可在列子中自悟，然非天纵者而不行也。与碑刻本坐忘论相接近。
夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力健；神气若散，身乃死焉。若欲存身，先安神气；即气为神母，神为气子。神气若俱，长生不死。
若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海。气海充盈，心安神定。定若不散，身心凝静。静至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。气通神境，神通慧命。命住身存，合于真性。日月齐龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒。安心气海，存神丹田。摄心静虑，气海若具。自然饱矣。
专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候。
神灵变化，出没自在。峭壁千里，去住无碍。气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐现自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人。天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦。要吃但吃，须休即休。自在自由，无阻无碍。
五时七候，入胎定观。夫学道之人，入有五时：
第一时；
心动多静少。思缘万境，取舍无常，忌虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时；
心静少动多。摄动入静，心多散逸，难可制伏，摄之勤策，追道之始。
第三时；
心动静相半。心静似摄，心常静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时；
心静多动少。摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时；
心一向纯静，有事无事，触亦不动。田摄心熟，坚散准定，从此已后，外显而入七候。任运自得，非关作矣。
七候；
第一候；
宿疾并销，身清心畅。停心入内，神静气安。四大适然，六情沉寂。心安悬境，抱一守中。喜悦日新，名为得道。
第二候；
超过常限，色返童颜。形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安。邻里知人，勿令旧识。
第三候；
延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在。青童侍卫，玉女歌扬。腾蹑烟霞，绿云捧足。
第四候；
炼身成气，气绕身光。名曰真人，存亡自在。光明自照，昼夜常明。游诸洞宫，诸仙侍立。
第五侯；
炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷。力动乾坤，移山竭海。
第六候；
炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定。对机施化，应物现形。
第七候；
身超物外，迥出常伦。大道玉皇，共居灵境。圣贤集会，弘演至真。造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源。万行休停，名曰究竟。
行功；
碧光欲环，龙吟初现，游走天地，功诸关节，筋力易换，转衰为壮，内视观心，握固静思，固精练气，运转奇经，养气化神，上行重楼，神还虚领，月影以避，一光未通，虚化三花，阳气乍露，日之初升，所谓五时七候也。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德至人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
师父这里加一句；
【千帆过尽，赤子初心。万劫不灭，至性不死。】
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