孙权的态度非常好，但是周瑜却没有立刻说什么，而是仰起头，目光略有些游离，不知道是在望着天空，亦或是在想着一些什么，过了片刻之后，周瑜又轻咳了两声，才说道，『主公……可知何为天命？』
『天命？』孙权一愣。
或许周瑜也在心中感慨着天命的问题，或许是什么其他的想法，反正当下这两个字一出，孙权也不由得沉吟起来。
周瑜缓缓的点了点头，似乎想要说一些什么，但是又引起了一阵咳嗽。
孙权上前，一边帮周瑜顺气，一边叫人送些水进来。
一时间有些慌乱，所幸片刻之后，周瑜的咳嗽渐渐停息，然后饮了一些汤药，略有些疲倦的半躺着。
仆从退下。
孙权看着周瑜，有些无奈，又有些悲伤。
有时候，天命这两个字，就像是沉甸甸的石头一样，压在心间。
众所周知，在华夏古代传统政治中，『天命』是一个政权最为重要的立国之本。
孙权作为江东统治阶级顶层人物，虽然在智慧上不是顶层的，但是毕竟屁股决定脑袋，在权术上也逼迫着他要成为顶尖的人物，而且历史上他也确实如此，一辈子都在和江东的士族子弟做政治上的斗争。
周瑜的话，就像是一把尖刀，一下子破开了许多迷雾，使得江东的情形一下子明晰了不少。
没错，江东的问题，其实就是这两个字，『天命』。
汉武帝独尊儒术之后，以董仲舒的天人感应为基础的天命之说，就成为了大汉三四百年间最为正统的执政理论。这种理论提供了一个非常好的统治标准，更是划分了统治阶级，『天子受命于天，天下受命于天子』。
当下汉代的天子，谁都清楚已经不太像是一个天子了，那么这个『天命』是否就代表着开始转移了？
反正老天爷是不会变的，既然天地不变，也就只能是顺应『天命』的人要变了。
这个问题或许在早几年的时候，没有人敢说，但是现在三足鼎立的情况下，似乎也没有什么好忌讳的了。
『天命之所易，不外其二……』周瑜缓缓的说道，『一则为虞夏，一则为汤武……主公，你可曾想好了？』
『虞夏……汤武……』孙权喃喃重复着。不知道为什么，他的心跳有些快了起来，似乎咚咚有声，就像是千百年战场上的战鼓，在他心头敲响。
对于大汉，或者对于江东的很多人来说，『虞夏之兴』和『汤武之王』是所谓『天命正统』的这个观念之中最为重要的两条路线。
不仅仅是对于汉代，几乎后续所有的封建王朝的改朝换代，不外乎就是遵循尧、舜、禹三代和平禅让的『虞夏之兴』的模式，亦或是遵循商汤、周武王暴力推翻上一代的『汤武之王』模式来进行的，在封建王朝的帝业传承的『合法性』上面，这两条道路都是所谓的『正途』。
因此，所谓的王朝的天命，其实就是围绕『虞夏之兴』和『汤武之王』两种政权建立模式，而形成的一整套用以说明新的朝代是『其德同天，乃能称帝』的政治正确性，以及相关的舆论运作体系，对新王朝合法性进行论述、争取广大臣民对新朝的政治上的认同。
江东的问题就在这里。
因为江东，既没有『虞夏之兴』，也没有『汤武之王』……
江东当下，就是这么可怜巴巴的。
天意从来高难问。
上天的意志，凡人如何知晓？
这就需要另外的一个模式，亦或是一个系统来解释。
东汉光武建立的解释系统，就是谶纬。谶纬和神异，其实就是假设一些先贤能够预测天意，故而将其以谶语的方式记录下来，以便后人掌握、运用。在光武之后，谶纬极度盛行，并被纳入天命的舆论运作体系中，成为东汉对朝代正统性论述的重要依据，也一直是在山东经学体系之中盛行。
『代汉者，当涂高也？』孙权吐出了一句话。
周瑜闭着眼，缓缓的点了点头。
历史上的三国之中，这句话无疑是一个巨大的导火索，点爆了不只一个大雷。
不过，这也正好体现出了江东先天的不足。
周瑜虽在病中，依旧忧虑江东，而江东的问题，其他的问题暂且可以不论，最重要的一条，就是名不正言不顺。
周瑜觉得，如果说天命的两条路，一条『虞夏之兴』，一条是『汤武之王』的话，那么曹操当下就是明显是要走『虞夏之兴』了。
历史上的曹魏也确实是如此。
和汉代高速公路袁术不同，曹魏解释『代汉者，当涂高也』这一句话，是表示取代汉室统治天下的将是『涂高』，是指『魏家受命之符』，是上天的安排，甚至连『魏』这个字也是特意挑选的。因为『涂者途也；象魏者，两观阙是也』。
『魏』字的意思其中有指道路两边高大的宫阙的意思，所以『当途』而高大者为『魏』，所以魏当代汉就似乎理所应当起来。通过这一解释，曹魏便有了『受天命代汉』的舆论根基。
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